Reditum

Pars Tricesima · Liber XXX · Æra Modernum

Modernum

Thelema · Theosophy · Chaos Magick · Demonolatry

Setelah 1875 — pendirian Theosophical Society oleh Helena P. Blavatsky di New York — terbuka era-baru: okultisme-modern yang berbeda dari grimoire-tradisional. Era ini ditandai oleh: (a) sintesis-global (memungut tradisi Hindu-Buddha-Egyptian-Kabbalah-Eropa); (b) psikologisasi (entitas dipahami sebagai-fenomena-pikiran sebanyak-kosmik); (c) demokratisasi (literatur-okultis dapat-dibeli-bebas, bukan-rahasia-pesanan); (d) komersialisasi (kursus-bayar, ordo-keanggotaan). Entitas-iblis dalam okultisme-modern punya status-ambigu: praktisi sering tidak yakin apakah Choronzon adalah "nyata" atau-symbol-psikologis — dan ambiguitas-itu sendiri menjadi bagian-dari-praktek. Empat aliran utama yang dibahas: Thelema (Crowley), Theosophy (Blavatsky), Chaos Magick (Carroll), Demonolatry kontemporer.

MDCCCLXXVTheosophical Society (1875)
IVAliran utama
CCCXXXIIINomor-Choronzon (333)
Descende
Circle of Solomon & Triangle of Solomon — implementasi-magis-perlindungan dari The Goetia: The Lesser Key of Solomon the King, edisi Mathers & Crowley 1904; Triangle persis-ini Crowley pakai untuk evokasi Choronzon di Bou-Saâda, Aljazair, 1909
Triangulum Solomonis — Lesser Key of Solomon (Mathers & Crowley, 1904), perangkat-evokasi Choronzon

§ Thelema · Crowley 1909 · masih dipraktekkan

Choronzon

The Demon of Dispersion — Penjaga Jurang Da'ath di Pohon Kehidupan Kabbalistik

"Zazas, Zazas, Nasatanada Zazas." — Mantra-pemanggilan Choronzon yang dipakai Crowley di Bou-Sa'âda, Algeria, 1909. Bahasa-tidak-dapat-diterjemahkan dari The Vision and the Voice.
Asal-usul
Choronzon tidak murni-modern: pertama-disebutkan dalam catatan-Enochian John Dee & Edward Kelley (1583) sebagai-"Choronzon" — kata Enochian yang berarti "yang-mendispersi". Tetapi kanon-modern-nya dibuat oleh Aleister Crowley dalam Liber CCCCXVIII: The Vision and the Voice (1909) di mana ia mendokumentasikan pemanggilan-yang-langsung di gurun Algeria. Crowley dan asisten Victor Neuburg memasuki "Aethyrs" Enochian; di Aethyr-10 ("ZAX") mereka menghadapi Choronzon yang mencoba menerobos lingkaran-pelindung.
Karakter
"The Demon of Dispersion" — iblis yang menentang-pembentukan koherensi. Dalam kerangka-Thelema, Choronzon menjaga Da'ath (jurang-mistik di antara sephirot-supernal dan sephirot-bawah dalam Pohon-Kehidupan Kabbalistik). Untuk-mencapai gnosis-tertinggi, seorang adept harus melewati jurang ini — dan menghadapi Choronzon adalah-ujian-final.
Strategi-Crowley
Crowley mengakui Choronzon dengan-strategi-paradoks: memberinya nama, mengakui keberadaannya, dan tetap-lulus jurang. Ini bukan-pengusiran-eksorsisme melainkan-pengintegrasian-tantric. Dalam catatan-mistiknya, Crowley menggambarkan menjadi-tidak-lagi-takut, dan justru itulah yang melewati-Choronzon. Penafsiran-psikologis modern (terutama Lon Milo DuQuette, The Magick of Aleister Crowley): Choronzon adalah ego-yang-defensif, dan "melewati" berarti tidak-membiarkan-ego mendiktatori-pengalaman-mistik.
333
Nomor-Choronzon adalah 333, setengah dari 666 (yang adalah nomor-Sun-Tiphereth dalam Thelema, bukan-jahat). 333 = "yang-terbagi", dispersi. Bandingkan dengan "999" yang adalah integrasi-kosmik tertinggi. Tiga-set-angka membentuk sistem-koherensi-Thelema.

Choronzon adalah salah-satu-figur paling-jelas tentang bagaimana okultisme-modern berbeda dari grimoire-tradisional. Dalam Goetia abad-pertengahan, iblis dipanggil untuk-melayani-pemanggil (memberi-kekayaan, pengetahuan, dll). Dalam Thelema, Choronzon dipanggil untuk-membongkar-pemanggil — menghancurkan ilusi-ego sehingga gnosis-tinggi tersedia. Inilah pembalikan-fungsi: iblis sebagai-katalis-pertumbuhan-spiritual, bukan-musuh-eksternal. Crowley menulis "Choronzon is the spectre of the I that hates the Self" — iblis-yang-aktif-dalam-pikiran-praktisi. Pembacaan-psikologis ini (yang juga sangat-mempengaruhi Jungian shadow dan Chaos Magick) menjadi standar okultisme-modern: iblis adalah cermin. Crowley sendiri klaim bahwa selama pemanggilan-1909, Choronzon merasuki-Neuburg secara-sementara dan-mencoba-membunuh-Crowley dengan-pisau-batu — anekdot yang masih-dibahas. Apa-yang-nyata? Ambivalent. Itu sendiri adalah poin metodologis okultisme-modern.

§ Pars I — Tres Scholæ Aliæ

Tiga Aliran Lain

Aiwass (Thelema), Dweller on the Threshold (Theosophy), Egregore (Chaos Magick), Demonolatry kontemporer.

Aiwass (ambigu)

Thelema · Spiritus Ambiguus

"Intelligensi-mendekat" yang mendiktekan The Book of the Law ke Crowley di Kairo, April 1904. Status-ontologis Aiwass adalah jantung Thelema: praeter-human spirit? extraterrestrial intelligence? subconscious-manifestasi? Crowley pernah-menjawab berbeda di waktu-berbeda. Bukan-iblis dalam ontologi-Thelema-resmi; ia adalah messenger of Horus, mengumumkan-Aeon-baru. Tetapi karena status-ambigu, ia muncul di literatur-demonologi-Barat-populer sebagai "demon-Crowley". Itu adalah misklasifikasi-yang-perlu-diperhatikan. Aiwass tidak-pernah-disembah-sebagai-iblis; ia diakui-sebagai-perantara. Studi: Aleister Crowley, The Equinox of the Gods (1936); Marco Pasi, Aleister Crowley and the Temptation of Politics (2014).

Dweller on the Threshold

Theosophy · Reflexio Psyches

Konsep yang berasal dari novel Zanoni oleh Edward Bulwer-Lytton (1842) lalu diadopsi-resmi oleh Madame Blavatsky dalam The Secret Doctrine (1888) dan Isis Unveiled (1877). Dweller on the Threshold (DotT): bayangan-jiwa-yang-akumulatif dari semua karma-jahat masa-lalu, yang menjelma-fisik saat aspirant-okultis mencapai-ambang-inisiasi-tinggi. Tidak iblis-eksternal; ia adalah kembar-cermin dari aspiran sendiri. Tujuan-inisiasi: menatap-DotT, mengakuinya, dan-membiarkannya larut. Yang gagal: gila atau-mati. Konsep yang sangat-mempengaruhi: Carl Jung Shadow (1916+), Daimon dalam tulisan-tulisan Yeats (yang adalah Theosofis), psikoterapi-transpersonal abad XX. DotT adalah salah-satu konsep paling-cair antara "iblis" dan "psikologi". Studi: Blavatsky, The Voice of the Silence (1889) — bagian-spesifik tentang DotT; Jocelyn Godwin, The Theosophical Enlightenment (SUNY 1994).

Egregore & Demonolatry

Chaos Magick · Demonolatry · Æra Internet

Egregore: dari Yunani egrēgoros "yang-menjaga". Dalam Chaos Magick (Peter J. Carroll Liber Null 1978; Phil Hine Condensed Chaos 1995), egregore adalah entitas-pikiran-kolektif yang dibentuk-secara-deliberatif oleh kelompok-praktisi melalui-konsentrasi-bersama. Egregore menjadi-nyata melalui-keyakinan-kolektif. Pertanyaan-ontologis: apakah egregore "ada"? Dalam Chaos Magick: tidak penting — yang penting apakah-mereka-berfungsi. Inilah paradigm pragmatic-spiritual. Demonolatry kontemporer (sejak 1980-an, terutama melalui Ofcial OFS Demonolatry, juga Stephen Flowers): reinterpretasi Goetia tidak-sebagai-iblis-untuk-dikontrol melainkan-sebagai-aspek-psikospiritual untuk-direlasi-positif. Bukan "menjual jiwa pada Setan" melainkan-"kemitraan-dengan-arketip". Status: kontroversial dalam komunitas-okultis itu sendiri, banyak yang menganggapnya-dangkal. Tetap berkembang dengan komunitas-online aktif sejak ~2000. Lihat Liber XXXI untuk versi internet-modern lebih-jauh.

Sumber: Aleister Crowley, The Vision and the Voice (1909, ed. Hymenaeus Beta 1998); Lon Milo DuQuette, The Magick of Aleister Crowley (Weiser 2003); H. P. Blavatsky, The Secret Doctrine 2 vol (1888); Peter J. Carroll, Liber Null & Psychonaut (Weiser 1987); Stephen Flowers, Lords of the Left-Hand Path (Inner Traditions 2012); Marco Pasi, Aleister Crowley and the Temptation of Politics (Acumen 2014). Wouter Hanegraaff, Esotericism and the Academy (Cambridge 2012) untuk konteks-akademis kategori.