Reditum

Pars Duodecima · Liber XII

Nusantara

Jawa · Sunda · Bali · Sumatera · Kalimantan · Sulawesi · NTT · Maluku · Papua

Indonesia mungkin punya dataset demonologi terkaya per kapita di dunia — 17.000 pulau, ratusan kelompok etnis, lapisan animisme + Hindu + Buddhis + Islam + Kristen, dan tradisi lisan yang tetap hidup di banyak desa hingga sekarang. Tetapi sebagian besar masih tidak terdokumentasi secara akademis-ensiklopedik dalam bahasa Inggris atau Indonesia formal — lebih banyak terdapat dalam tradisi lisan, cerita-rakyat lokal, dan dokumentasi etnografis Belanda kolonial. Lembar ini menyusun katalog awal — ~50 entitas dari 9 wilayah — sebagai titik mulai untuk pembaca yang ingin meneliti lebih dalam.

IXDaerah tercakup
~LEntitas tercatat
XVIIRibu pulau
Descende
Topeng Rangda Bali
Topeng Rangda — Bali

§ Pars I — Bali

Rangda

Ratu Janda — Pemimpin Para Leak, Lawan Kosmik Barong

"Rangda ngāgni" — "Rangda yang menyala/membakar" (Bahasa Bali kuno).
Etimologi
Bahasa Bali: rangda = "janda". Mungkin terkait Kawi (Jawa Kuno) rangdâ = "perempuan-yang-ditinggal-suami". Nama-personal: Calon Arang dalam Kakawin Calon Arang abad XII Jawa.
Wujud
Topeng kayu legendaris dengan: rambut putih panjang acak-acakan, lidah panjang menjulur (seringkali api), mata melotot besar, taring sangat panjang, dada terbuka dengan payudara menggantung, cakar panjang. Mengenakan kain putih kotor. Kategori topeng paling sakral dalam tradisi Bali — banyak topeng Rangda yang otentik (topeng tenget) tidak boleh dipotret atau disentuh sembarangan.
Dualisme
Antagonis abadi Barong (singa pelindung). Setiap pertunjukan tari Barong-Rangda di Bali adalah re-enactment dari pertarungan kosmik mereka — yang tidak ada yang menang. Pertunjukan berakhir dengan kris-trance (penari laki-laki yang menikam diri tetapi tidak terluka karena dilindungi Barong). Logika: kekacauan dan ketertiban selalu berimbang.
Calon Arang
Asal-usul: Calon Arang, janda dari desa Girah di kerajaan Daha (Jawa Timur, abad XII). Karena tidak ada yang mau menikahi putrinya, ia memanggil ilmu hitam, mengajar pengikut perempuan ("para leak") di hutan, lalu mengirim wabah ke seluruh kerajaan. Raja Erlangga akhirnya mengalahkan ilmunya dengan bantuan resi Mpu Bharadah. Versi Bali: ia menjadi Rangda yang terus hidup di hutan sakral.

Rangda adalah salah satu sosok demonologis paling kompleks di Indonesia karena statusnya yang sangat sakral. Berbeda dari Pocong atau Kuntilanak yang adalah tokoh-tokoh folklor rakyat, Rangda adalah aspek-religius yang dipuja di pura-pura Bali tertentu. Beberapa topeng Rangda yang paling tua — misalnya yang disimpan di Pura Dalem Penataran Ped di Nusa Penida — dianggap tubuh aktif dari Rangda sendiri, bukan hanya artefak. Penari yang mengenakannya harus melalui upacara pemurnian panjang. Selama pertunjukan, penari berada dalam keadaan kerauhan (kerasukan-sakral) — bukan akting, melainkan tubuh-Rangda menari melalui tubuh manusia. Filsuf antropologi Margaret Mead dan Gregory Bateson (yang memfilmkan Trance and Dance in Bali 1952) menganalisis pertunjukan Rangda-Barong sebagai ritus regulasi-sosial: cara komunitas Bali memproses dan menormalisasi kekuatan-yang-merusak. Bukan dengan mengusir, melainkan dengan memberikan tempat ritual bagi Rangda untuk muncul, menari, lalu pergi. Inilah teologi yang tidak ada di tradisi Abrahamic: kekacauan tidak harus dimusnahkan; ia harus dikoreografi.

§ Pars I (lanjutan) — Bali

Lima Entitas Bali Lainnya

Leak Bali

Leak

Bali · Magia Nigra

Pengikut Rangda — manusia yang menguasai aji penestian (ilmu hitam). Pada malam hari kepala mereka memisahkan diri dari tubuh dan terbang dengan organ menggantung (variant Penanggalan/Krasue). Wujud variatif: kepala-manusia, kera-besar, bola-api. Memakan organ orang sakit, mencari janin. Dalam tradisi Bali, leak tidak hanya makhluk tetapi tingkat pencapaian magis — beberapa pendeta yang putus jalan menjadi leak.

Calon Arang dance

Calon Arang

Bali-Jawa · Vidua Magica

Tokoh sejarah-mitologis abad XII dari kerajaan Daha. Versi historis-mitos dari Rangda. Berasal dari teks Jawa Kuno Kakawin Calon Arang dan reinterpretasi Bali. Citra di sebelah: pertunjukan tari Satua Calonarang kontemporer — pertunjukan ini biasanya digelar tengah-malam di pura, dan secara tradisional hanya dilakukan ketika desa membutuhkan pembersihan-spiritual dari sakit-wabah.

Celuluk Bali

Celuluk

Bali · Soror Rangda

Adik Rangda — leak perempuan bertubuh kerdil dengan kepala botak dan dada melorot. Karakter komik dalam pertunjukan Bali — sering muncul untuk meredakan ketegangan di tengah pertunjukan Rangda. Anak-anak di Bali takut dengan Celuluk tetapi juga menertawakannya. Strategi pedagogis: menggrotesque-kan ketakutan untuk membuatnya manageable.

Banaspati mask

Banaspati

Bali-Jawa · Spiritus Arboris

"Tuan Hutan" — roh hutan-besar, sering digambarkan sebagai topeng-raja bertanduk dengan taring panjang. Dalam tradisi Bali, Banaspati adalah tunggangan Durga (Dewi Kematian). Variant Jawa: banaspati gulu — kepala-api yang melayang di sawah-sawah pada malam hari. Berbeda dengan banaspati Bali yang lebih terhubung dengan kekuatan-hutan-sakral.

Jero Gede Macaling

Bali · Rex Pestilentiae

"Tuan Besar Bertaring" dari Nusa Penida. Raja dari pulau yang dikenal sebagai sumber wabah di Bali pra-modern. Setiap kali ada wabah cacar atau kolera, orang Bali percaya Jero Gede Macaling membebaskan pasukan wong samar (roh-tersamar) ke pulau utama. Pura Dalem Penataran Ped di Nusa Penida adalah pura tempat ritual diadakan untuk mendinginkan Macaling.

Tonya

Bali · Spiritus Aquae Hortulanae

Roh-roh kecil yang tinggal di mata air, sungai pertanian (subak), dan saluran irigasi Bali. Lebih dekat dengan genius loci Romawi daripada iblis. Petani yang menghormati tonya akan mendapat panen yang baik. Tonya yang marah: irigasi tersumbat secara misterius, padi gagal tumbuh. Bagian dari sistem kepercayaan ekologis Bali yang lebih luas — setiap parit punya penghuni.

§ Pars II — Jawa

Jawa

Demonologi Jawa adalah persimpangan paling kompleks dalam Nusantara: animisme Jawa-pra-Hindu, Hindu-Buddha Mataram abad VIII-XV, Islam Sunni sejak abad XV, dan Kristen setelahnya. Hasilnya: ratusan entitas, beberapa dilembagakan dalam wayang (Buto, Cakil), beberapa folklor desa, beberapa modern (Suster Ngesot).

Genderuwo

Jawa · Faunus Lascivus

Raksasa hitam berbulu dengan tubuh tinggi (~2 meter), wajah seperti gorila atau manusia tua, tinggal di pohon-pohon besar (terutama randu alas dan beringin). Suka menggoda perempuan — kadang menyamar sebagai suami untuk berhubungan badan, anaknya kemudian lahir cacat (folk-explanation untuk anak dengan masalah pengembangan).

Wewe Gombel illustration

Wewe Gombel

Jawa · Mater Furiosa

Perempuan tua mengerikan dengan payudara sangat panjang. Menculik anak-anak yang lalai dijaga orang tua atau anak yang ditelantarkan — disembunyikan di atas pohon. Setelah orang tua menyadari kehilangan dan benar-benar mencari, anak dikembalikan dengan selamat. Versi pedagogis: iblis-yang-mendidik orang tua. Sumber: Tropenmuseum koleksi etnografi Jawa Tengah.

Kuntilanak

Jawa-Melayu · Mortua in Partu

Hantu paling terkenal Indonesia. Variasi dari Pontianak Malaysia — perempuan yang mati saat melahirkan. Suara: tertawa keras yang berubah jadi tangisan bayi. Berbau bunga melati saat jauh, busuk saat dekat. Mengenakan kebaya putih dengan rambut panjang. Lubang di belakang leher yang harus ditutup paku-besi untuk menjinakkan.

Sundel Bolong

Jawa · Mortua Honoris

Perempuan dengan lubang besar di punggung — variant Kuntilanak yang lebih spesifik. Asal: pelacur atau perempuan yang mati dalam keadaan tidak terhormat (dibunuh kekasih, mati di tempat pelacuran). Lubang punggung yang sangat besar — kadang tampak organ-internal dari belakang. Sering memikat laki-laki yang sudah menikah.

Pocong

Jawa-Islam · Cadaver Tegmen

Mayat dalam kafan Islam (kafan) yang melompat-lompat karena tali pengikat kafan tidak dilonggarkan setelah dikuburkan. Wajah kuning-pucat membusuk. Bukan agresif: berbeda dari Strigoi/Jiangshi, Pocong adalah tubuh-yang-tertahan — ia hanya ingin tali kafannya dibuka agar bisa beristirahat dengan tenang. Tradisi: longgarkan tali kafan setelah memandikan jenazah sebelum penguburan.

Arjuna and Buto Cakil — Wayang Kulit

Buto Ijo

Jawa · Gigas Viridis

Raksasa hijau besar dari folklor Jawa — dalam wayang ada Buto Cakil, Buto Terong, Buto Galak. Tinggi dan kuat, kulit hijau, taring keluar dari mulut. Dalam wayang, mereka selalu kalah dengan ksatria (Arjuna, Bima) — re-enactment narasi kebaikan-mengalahkan-keangkaramurkaan. Citra di sebelah: pertunjukan wayang kulit Semarang.

Kirap Ritual Memedi Sawah

Memedi Sawah

Jawa · Spiritus Agri

Roh-sawah Jawa — beragam sub-tipe: memedi banyu (air), memedi sawah (padi), memedi gunung (gunung). Bukan agresif murni: mereka mengganggu petani yang tidak menghormati ritual tradisional (selamatan tanam, sedekah panen). Citra di sebelah: ritus Kirap Memedi Sawah modern — komunitas Jawa merayakan kembali tradisi penghormatan kepada roh-sawah sebagai bagian dari revival kultural.

Tuyul

Jawa-Melayu · Infans Furax

Variant Jawa dari Toyol Malaysia — bayi-iblis yang dipelihara untuk mencuri uang dari rumah lain. Anak-kecil botak, telanjang, mata merah. Dipelihara dengan ASI atau darah dari ibu jari pemilik. Tetap relevan dalam folklor urban Indonesia: rumah yang mendadak kaya tanpa sebab dicurigai memiliki tuyul.

Lampor

Jawa · Caravan Spectralis

Suara karavan-iblis yang lewat di tengah malam di Jawa Tengah dan Yogyakarta. Bunyi gemuruh kuda dan kereta — tetapi tidak ada yang terlihat. Tradisi: ketika mendengar Lampor, sebut "Wis ono!" ("Sudah ada!") tiga kali — kalau tidak, karavan menyeret rumah tersebut. Dianggap berasosiasi dengan Ratu Kidul Selatan yang berarak.

Banaspati (Jawa)

Jawa · Caput Volans

Berbeda dari Banaspati Bali (roh-hutan). Di Jawa: kepala bercahaya yang terbang sendiri — variant lokal dari kompleks Penanggalan-Krasue-Manananggal-Leak. Muncul di sawah-sawah dan pohon kelapa pada malam hari. Tradisi pertahanan: ikat dahi dengan kain-merah sebelum tidur — Banaspati membenci warna merah-saturated yang menyala.

Jurig

Sunda-Jawa · Spiritus Generalis

Istilah umum Sunda untuk "hantu" atau "iblis". Termasuk sub-tipe seperti jurig jarian (hantu sampah) dan jurig lulun samak (hantu tikar gulung). Mengganggu di tempat-tempat kotor. Hampir setiap kampung Sunda punya cerita lokal tentang jurig spesifik.

Kuyang (Jawa)

Jawa-Kalimantan · Caput Penanggalan

Variant Indonesia paling kuat dari kompleks Penanggalan-Manananggal-Krasue-Leak. Di Jawa dikenal sebagai Kuyang; lebih kuat di Kalimantan, di mana ia menjadi iblis utama folklor Dayak dan Banjar. Perempuan dengan ilmu hitam memisahkan kepalanya dari tubuh malam hari, kepala terbang dengan organ menggantung. Memburu janin di rahim ibu hamil.

§ Pars III — Sunda · ᮞᮥᮔ᮪ᮓ

Sunda

Folklor Sunda (Jawa Barat, Banten) memiliki kekhasan: banyak iblisnya terikat dengan tempat-tertentu di pegunungan Priangan dan dataran tinggi. Jurig adalah kata payung untuk "hantu" dalam bahasa Sunda. Empat sub-tipe di bawah adalah yang paling dikenal.

Onggo Inggi

Sunda · Spiritus Vagans

Roh-pengembara dari Priangan. Menyamar sebagai musafir tua yang minta tumpangan, lalu mengundang yang membantu ke "rumahnya" di hutan. Yang sampai tidak kembali. Pesan moral: kebaikan-yang-tidak-bijak adalah perangkap.

Lulun Samak

Sunda · Tegmen Mortuum

"Tikar Gulung" — roh yang muncul sebagai gulungan tikar di lantai. Saat tikar dibuka: orang yang membuka digulung dan ditelan. Tradisi: jangan menggulung tikar setelah maghrib di rumah Sunda tradisional — gulungan tikar tidak boleh ditinggalkan sampai pagi.

Sandekala

Sunda · Crepusculum

Roh yang muncul saat sandekala (senja, sekitar maghrib). Berkeliaran di jalan-jalan desa, mengincar anak-anak yang masih bermain di luar setelah adzan maghrib. Aturan tradisional Sunda: masuk rumah sebelum sandekala, jangan keluar rumah hingga setelah maghrib selesai.

Jurig Jarian

Sunda · Spiritus Sordium

"Jurig Sampah" — roh dari tumpukan sampah, tempat pembuangan, kebun yang tidak terawat. Mengganggu kesehatan keluarga yang tidak menjaga kebersihan halaman. Pesan etis: kotoran-fisik mengundang kotoran-spiritual. Pengusiran: rajin menyapu, membakar daun-kering, menjaga halaman bersih.

§ Pars IV-IX — Sumatera, Kalimantan, Sulawesi, NTT/NTB, Maluku, Papua

Enam Wilayah Lain Nusantara

Daerah-daerah ini memiliki tradisi-tradisi animistik yang sangat kuat — sebagian besar belum tercatat secara akademis-formal dalam literatur bahasa Inggris. Folklor mereka hidup terutama dalam tradisi lisan, dan kompilasi yang ada (terutama dari etnografer Belanda kolonial seperti Snouck Hurgronje dan Adriani) menyusun fragmen-fragmen yang masih jauh dari lengkap. Berikut adalah sketsa awal dari ~25 entitas dari enam wilayah.

Sumatera

Sigale-gale Batak — Pulau Samosir

Begu Ganjang

Batak · Spiritus Servus

Roh-iblis tertinggi tradisi Batak Toba — dipanggil oleh dukun-hitam (datu) untuk membunuh musuh-keluarga. Berbentuk bayangan tinggi-sekali (sampai 4 meter), bisa memanjang seukuran tiang listrik. Mengikuti korban berhari-hari sebelum membunuhnya. Tradisi adat Batak mengenal ritual pengusiran kompleks. Citra terkait: Sigale-gale (sebelah) — boneka kayu sakral Samosir yang menari sendiri saat dipanggil.

Antu Ai

Melayu-Sumatera · Spiritus Aquae

"Hantu Air" Melayu — terutama dari Riau, Jambi, Sumatera selatan. Tinggal di sungai dan rawa-rawa. Menarik perenang ke dalam air, terutama anak-anak. Sama dengan kompleks Vodyanoy Slavia dan Mul-gwisin Korea — kategori universal "hantu-air-pengganti".

Orang Bunian

Minangkabau-Melayu · Populus Invisibilis

"Orang Tersembunyi" — masyarakat-paralel yang hidup di hutan-hutan Sumatera. Tidak persis iblis: mereka adalah "tetangga-yang-tak-terlihat". Penampakan: manusia normal tetapi tidak meninggalkan jejak kaki, tidak menua. Beberapa orang Minang mengaku punya kerabat bunian. Cerita: hilangnya orang di hutan disebabkan diundang Bunian ke pesta mereka — yang berlangsung satu malam tetapi di dunia kita bertahun-tahun.

Hantu Raya (Sumatera)

Melayu · Maximus Familiaris

Variant Sumatera dari Hantu Raya Malaysia. Roh-keluarga terkuat yang dipelihara turun-temurun. Sumber kekayaan, tetapi dengan harga jiwa pemilik saat meninggal. Tidak diceritakan secara terbuka — tabu adat — tetapi diketahui ada di keluarga-keluarga tertentu di Sumatera Barat & Riau.

Beruk Ijuk

Sumatera · Cercopithecus Spiritualis

"Beruk-Ijuk" — kera-iblis bertubuh hitam berbulu-tebal dari hutan Sumatera. Tinggi seperti manusia. Mengganggu pendaki dan pemburu, terutama di Gunung Kerinci dan Gunung Singgalang. Dianggap roh leluhur yang menjaga hutan-sakral. Dalam beberapa kasus modern, laporan penampakannya bercampur dengan cerita orang-pendek (cryptid yang dianggap Homo floresiensis-like).

Kalimantan

Kuyang (Kalimantan)

Banjar-Dayak · Caput Volans

Pusat tradisi Kuyang di Indonesia: di Kalimantan inilah variant penanggalan-manananggal-krasue paling kuat dan paling ditakuti. Folklor Banjar menyebutnya berasal dari perempuan yang mempelajari ilmu kuyang — ilmu hitam yang membuat kepala dapat melayang. Sumber utama: tradisi lisan Banjar & Dayak; etnografi Hudson 1972.

Antu Banyu

Banjar · Spiritus Aquae

"Hantu Air" Banjar — variant Kalimantan dari Antu Ai Sumatera. Tinggal di Sungai Barito dan Sungai Martapura. Beberapa cerita: muncul sebagai kayu-mengambang yang ketika ditarik berubah menjadi sosok mengerikan.

Hantu Pari-pari

Dayak · Spiritus Volans

Roh-kecil yang melayang seperti kunang-kunang besar di hutan Kalimantan. Tidak agresif: hanya menyesatkan musafir dengan lampu-lampu menari. Sangat dekat dengan konsep fairy Eropa dan orang bunian Sumatera — kategori "tetangga-tak-terlihat" yang ramah tetapi licik.

Pasik

Dayak-Iban · Daemon Bellicus

Roh-jahat dari tradisi Dayak Iban (Kalimantan Barat). Berhubungan dengan praktik headhunting tradisional: kepala-kepala musuh yang diambil dalam perang konon bisa menahan pasik agar tidak mengganggu desa. Setelah headhunting dilarang oleh pemerintah kolonial Belanda, pasik dianggap menjadi lebih aktif — tradisi setempat menggantinya dengan ritual gawai dayak tahunan.

Sulawesi

Poppo

Bugis-Makassar · Magus Volans

Salah satu istilah Bugis untuk penyihir-jahat yang dapat memisahkan tubuh-bawah dari tubuh-atas di malam hari — variant Penanggalan dari Sulawesi Selatan. Berbeda dari versi Melayu/Jawa: Poppo Bugis tradisional tidak terbatas pada perempuan — beberapa cerita menyebut Poppo laki-laki. Aji Poppo diwariskan turun-temurun.

Parakang

Makassar · Lupum Spectrale

Manusia-pengubah-bentuk dari tradisi Makassar. Pada malam hari berubah menjadi binatang (anjing besar, babi hutan, monyet). Memakan organ-internal ibu hamil. Cara identifikasi: bayangan parakang manusia di siang hari masih berbentuk binatang. Tradisi Makassar mengenal doti (jimat) untuk perlindungan.

Popokang

Bugis · Insidiator Limitis

Roh-pengganggu yang muncul di ambang pintu pada malam hari — variant dari Rabīṣu Mesopotamia, dengan jarak 4.000 tahun. Tradisi Bugis: tidur dengan kepala menghadap pintu adalah memuaskan undangan untuk popokang. Pencegahan: gunakan kappara (jimat ayat-ayat) atau letakkan parang di samping tempat tidur.

Anaknya Lasaki

Bugis · Filius Tragicus

Roh anak dari legenda Lasaki — perempuan yang anaknya hilang di hutan, lalu ia menjadi roh-pencari yang berkeliaran selamanya. Anak yang "menjadi" iblis adalah anak yang tidak ditemukan, yang bertumbuh dalam hutan menjadi entitas-spiritual. Mengintervensi ibu-ibu lain yang lalai menjaga anaknya. Bagian dari cluster cerita-iblis yang menjadi peringatan pengasuhan dalam folklor Bugis.

NTT / NTB

Suanggi (NTT)

Timor-Flores · Magia Cannibalis

Penyihir-pengubah-bentuk dari Timor, Flores, dan Sumba. Berbeda dari Suanggi Maluku atau Papua: variant NTT memiliki karakter lebih dekat dengan kanibal — dipercaya benar-benar memakan organ-internal manusia, bukan hanya energi-hidup. Sebagian besar laporan modern berasal dari konflik komunitas; antropolog Kupang seperti Greg Forth telah menulis tentang fenomena ini dalam Beneath the Volcano: Religion, Cosmology and Spirit Classification among the Nage of Eastern Indonesia (1998).

Loklak

Lombok · Spiritus Maris

Roh laut dari folklor Sasak (Lombok). Muncul saat pasang-surut malam, terutama di pantai-selatan yang menghadap Samudra Hindia. Berkaitan dengan tradisi Bau Nyale — festival tahunan menangkap cacing palolo di pantai Kuta, Lombok — yang konon berasal dari pengorbanan Putri Mandalika yang melompat ke laut.

Méo Mata Lima

Timor-Atoin Meto · Felis Pentopthalmus

"Kucing Lima Mata" — penjaga kuburan di tradisi Atoni Meto (Timor Barat). Kucing dengan lima mata yang menjaga makam dari orang yang akan membongkar untuk mencuri tulang. Hewan-roh ini dianggap sebagai inkarnasi leluhur. Beberapa kuburan adat di Timor masih memiliki patung-patung Méo Mata Lima sebagai penjaga.

Maluku

Suanggi (Maluku)

Maluku · Magus Insularis

Variant Maluku dari Suanggi. Berbeda fundamental dari Suanggi NTT atau Papua: di Maluku, suanggi adalah tukang sihir terorganisir yang membentuk persekutuan rahasia di kampung. Tradisi Ambon-Lease mengenal ritual cuci kampung untuk mengusir suanggi yang terindikasi. Cerita-cerita lokal seringkali bercampur dengan ketegangan kemasyarakatan modern — komunitas yang mencurigai satu sama lain.

Papua

Suanggi (Papua)

Papua · Magia Antiqua

Suanggi Papua adalah yang paling tua dari semua variant — sebagian besar etnograf modern (terutama Anton Ploeg Government in the Snow Mountains of West New Guinea) mengkonfirmasi bahwa kepercayaan terhadap suanggi telah ada di Papua jauh sebelum kontak dengan Melayu atau Belanda. Banyak komunitas Papua dataran tinggi (Dani, Lani, Mee) memiliki istilah lokal sendiri untuk suanggi: okam, kawat, atau lainnya. Berkaitan dengan tradisi kanibalisme-spiritual.

Khakhua

Korowai-Papua · Sorcerer Cannibal

Konsep utama dalam kosmologi Korowai — suku rumah-pohon Papua Selatan, salah satu dari kelompok terisolasi dunia. Khakhua adalah laki-laki dari klan mereka sendiri yang dianggap dirasuki oleh roh-iblis yang memakan organ-internal anggota suku dari jarak jauh. Korowai akan secara ritual membunuh dan memakan khakhua sebagai pembalasan — salah satu praktik kanibalisme-yang-masih-aktif yang paling tahan-lama di abad XXI, didokumentasikan oleh antropolog Rupert Stasch dan jurnalis Paul Raffaele.

Hantu Hutan Papua

Papua · Spiritus Silvarum

Kategori payung untuk berbagai roh-hutan Papua yang belum tercatat secara sistematis dalam literatur akademis. Setiap kelompok etnis Papua (Asmat, Dani, Lani, Yali, Mee, Korowai, Marind) memiliki ratusan nama-roh lokal — sebagian besar terikat pada gunung-tertentu, sungai-tertentu, pohon-tertentu. Dokumentasi sistematis adalah salah satu proyek antropologi yang paling tertinggal di Indonesia. Bagi peneliti folklor masa depan: Papua adalah perbatasan demonologi yang belum dipetakan.

Sumber primer: Kakawin Calon Arang (Jawa Kuno, ~abad XII); COLLECTIE TROPENMUSEUM Belanda (kolonial 1864-1962, ratusan ribu artefak Indonesia); Snouck Hurgronje, De Atjèhers (1893-94); Adriani & Kruyt, De Bare'e-sprekende Toradja's van Midden-Celebes (1912-14). Modern: Greg Forth, Beneath the Volcano (1998); Anton Ploeg, etnografi Papua; Rupert Stasch, Society of Others: Kinship and Mourning in a West Papuan Place (2009); Paul Raffaele, Among the Cannibals (2008). Visual: Tropenmuseum (Wereldmuseum), Sigale-gale Samosir.