Reditum

Pars Vicesima Quarta · Liber XXIV · Arabia Antiqua

Jahiliyyah

الجاهلية · Hijaz · Najd · Yamāmah · Yemen

Sebelum 610 M — sebelum wahyu pertama kepada Muhammad di Gua Hira — Jazirah Arab punya folklor-religi yang kompleks: politeisme suku (Hubal, al-Lat, al-Uzza, Manat dipuja di Ka'ba sebelum dibersihkan 630 M), kultus-pohon, kultus-batu, dan kategori-makhluk-supernatural yang banyak. Jin Islamic (yang dibahas di Liber II) bukan ciptaan-Qur'an — ia adalah warisan dari folklor-Jahiliyyah yang diintegrasikan, diatur-ulang, dan diteologi-ulang oleh wahyu. Yang ada di sini: lapis-pra-Qur'an itu sendiri, yang masih hidup dalam folklor lisan Hijazi, Najdi, dan Yamāmah sampai hari ini sebagai folk-Islam (terpisah dari teologi-resmi). Lima entitas yang diilustrasikan al-Jāḥiẓ (Kitāb al-Ḥayawān, abad IX), al-Mas'ūdī (Murūj al-Dhahab, abad X), dan Qazwīnī ('Ajā'ib al-Makhlūqāt, abad XIII).

DCXHijrah dimulai 610 M
VEntitas pra-Qur'an
~IIIMilenium tradisi-padang-pasir
Descende
Tiga makhluk-satu-tangan-satu-kaki (Nasnas) bersama seekor unta — folio dari versi-Turki Aja'ib al-Makhluqat ("Wonders of Creation" al-Qazwini), disalin Muhammad ibn Muhammad Shakir Ruzmah-'i Nathani 1717 M, Walters Art Museum W.659.143A
Nasnas — folio Walters W.659.143A (al-Qazwini, salinan Ottoman 1717)

§ Arabia · pra-historis hingga folklor-modern

Nasnas

نسناس — Yang Setengah, Anomali-Anatomis sebagai Demonologi

"al-Nasnās: insān maqsūm bi-niṣfayn." — al-Qazwīnī, 'Ajā'ib al-Makhlūqāt: "Nasnas: manusia yang terbagi-dua."
Etimologi
Arab nasnās (نسناس), bentuk-frekuentatif dari akar n-s-s "menyentuh, menggerak". Kemungkinan kerabat-akar dengan Persia nas "manusia, jiwa". Etimologi-rakyat (al-Mas'udi abad X) menelusuri ke kata yang berarti "yang sudah dilepas-separuh".
Wujud
Manusia yang secara harfiah hanya separuh: satu mata, satu lubang-hidung, satu telinga, satu lengan, satu kaki — yang seluruhnya pada sisi-tubuh yang sama (kiri atau kanan, dibelah secara sagittal). Tinggi rata-rata, kulit gelap atau abu-abu. Melompat dengan satu kaki dengan kecepatan luar biasa. Suaranya: ekolokasi, mengulang akhir kalimat manusia yang ia dengar (motif yang sangat tua — sama dengan echo-roh di banyak tradisi).
Habitat
Padang-pasir Yemen (terutama Ḥaḍramawt), pegunungan 'Asir, dan kepulauan Soqotra. Sering dilihat oleh karavan-pedagang yang melintasi Rub' al-Khali. al-Qazwīnī melaporkan: "ada negeri yang penuh dengan mereka", tetapi tidak menyebutkan-spesifik — kemungkinan dari rumor-karavan.
Asal-usul
Penjelasan-folklorik: Nasnas adalah keturunan-iblis dari binatang, atau manusia yang dibelah-Tuhan karena dosa-besar. Penjelasan-akademis (Hoyland 2001): kemungkinan adalah ingatan-distorsi tentang penduduk-asli Arabia Selatan (mungkin penyandang-disabilitas, atau orang dengan kondisi-medis yang dilihat oleh perantau-luar) yang diubah-pasrah menjadi makhluk-mythological — sebuah othering anatomis.

Nasnas adalah salah satu konsep paling khas-Arabia karena ia menampilkan demonologi-anatomis: kategori-makhluk-jahat yang didefinisikan oleh anomali-tubuh, bukan oleh kekuasaan-supernatural. Hampir tidak ada paralel-tepat di tradisi-lain: Onocentaur (manusia-keledai Yunani) hanya hibrid, bukan-separuh; Heinzelmännchen (kerdil Jerman) tidak terbelah; Mahaha (Inuit) wujud-utuh meski-aneh. Nasnas unik. Studi Marie-Christine Pierret (2014, tradisi-lisan Yemen) menunjukkan bahwa folklor Nasnas masih hidup hari-ini di pegunungan 'Asir — anak-anak Yemen masih diperingatkan: "jangan keluar malam-hari sendirian, Nasnas akan menyalin-suaramu sampai kamu sesat". Yang Qur'an lakukan dengan tradisi-tradisi seperti ini (Nasnas, Ghaddar, Si'lat): menetralkannya dengan tidak-menyebut. Qur'an hanya menyebutkan jin sebagai kategori-supernatural-resmi. Folklor Nasnas berlanjut di luar-kanon, paralel dengan teologi resmi — analog dengan folk-Catholic saints di Mediterania yang tidak diakui Vatikan.

§ Pars I — Daimones Arabia Antiqua

Empat Lainnya

Kompleks-folklor padang-pasir: Ghaddar yang memenggal, Si'lat yang berubah-bentuk, Qutrub yang menggali kubur, Dalhan yang menunggang burung-unta.

Ghaddar

Arabia · Truncator Capitum

غدّار, harfiah "yang berkhianat". Raksasa-padang-pasir yang menyamar sebagai pengembara-bertudung, menemani karavan yang tersesat, lalu memenggal kepala-kepala mereka di malam hari. Etimologi yang menggetarkan: ghaddār dalam Arab modern masih berarti "pengkhianat-licik". Konsep paralel: highwayman-folklor universal, tetapi dengan ciri-khas Arabia: menyerang justru saat dia tampak sebagai penyelamat. Sumber: al-Damīrī, Ḥayāt al-Ḥayawān (~1400). Konsep paralel: tipuan-yang-mematikan motif universal.

Si'lat (versi pra-Islam)

Arabia · Saga Mutans

سعلاة. Versi pra-Islam: penyihir-perempuan-iblis yang dapat berubah-bentuk antara manusia-cantik dan binatang-buas (singa, hyena, atau anjing-liar). Berbeda dari Si'lat folklor-Islam-yang-belakangan (lihat Liber II bagian jin folklorik) di mana ia menjadi sub-kategori jin: dalam versi-pra-Islam, Si'lat bukan jin, melainkan kategori-tersendiri — ghul-perempuan. Memangsa pengembara-laki-laki, sering setelah menggoda mereka secara seksual. Etimologis-folklorik: dari sa'la "berbatuk-buruk", suara-khas Si'lat sebelum menyerang. al-Mas'udi (abad X) merekam beberapa cerita-tradisi tentang penyair-Arab yang bertemu Si'lat dan menundukkannya dengan puisi yang sempurna — motif kekuasaan-puisi atas iblis khas Arab.

Qutrub

Arabia · Lupus Sepulcri

قطرب. Iblis berupa hewan (sering serigala atau anjing-liar) yang tinggal di kuburan dan memangsa mayat. Tidak menyerang yang-hidup secara langsung, tetapi kehadirannya di kubur dianggap menjadi tanda bahwa yang-meninggal melakukan dosa-besar di hidupnya — moralisasi-postmortem yang khas Arab. Para-leksikografer Arab klasik (al-Jawhari abad X, Ibn Manẓūr abad XIII) mendefinisikan qutrub sebagai "iblis-malam dan serigala-padang-pasir, ada juga yang menyebut sebagai sub-kategori-jin". Karena ambiguitas-kategorial-nya, Qutrub menempati ruang-antara antara folklor-pra-Islam dan teologi-Islam. Konsep paralel: ghoul (al-ghūl, الغول) dan vampir Eropa Timur — keduanya pemakan-mayat. Ghoul diintegrasikan ke literatur Islam (1001 Malam) sebagai sub-jin; Qutrub tidak — ia tetap konsep-pra-Islam yang lebih marginal.

Dalhan

Arabia · Daemon Volans · Equestris Struthionis

دلهان. Iblis-bersayap-bersuku-cawi yang dilaporkan menunggangi burung-unta di tengah-padang-pasir. al-Mas'udi (Murūj al-Dhahab): "Dalhan adalah iblis yang muncul di pantai-pantai dan padang-padang tak-berair, berwajah manusia tetapi bertubuh burung, menunggangi burung-unta. Ia memangsa pelayar-yang-terdampar dan musafir-yang-tersesat." Distribusi: Yemen pesisir, Bahrain, Oman. Yang menarik: motif "iblis-yang-menunggangi-burung-unta" sangat-spesifik-Arabia, mencerminkan satu-satunya-fauna-besar-yang-dapat-ditunggangi-yang-bukan-unta. Kemungkinan asal-usul: ingatan-kabur tentang penyerang-bersayap dari laut (mungkin pirates Aksum yang diteologikan menjadi makhluk-supernatural). Konsep paralel: Sirin Slavia (perempuan-berburung), harpies Yunani.

Sumber: al-Qazwīnī, 'Ajā'ib al-Makhlūqāt (abad XIII, ed. Wüstenfeld 1849); al-Mas'ūdī, Murūj al-Dhahab (abad X, ed. de Meynard 1861); al-Damīrī, Ḥayāt al-Ḥayawān (~1400); Robert G. Hoyland, Arabia and the Arabs: From the Bronze Age to the Coming of Islam (Routledge 2001) untuk konteks-historis; Toufic Fahd, La divination arabe (Brill 1966) untuk lapisan-religi-Jahiliyyah.