Reditum

Pars Quadragesima Secunda · Liber XLII · Andina Profundior

Andina

Quechua · Aymara · Tawantinsuyu · Cuzco · Hanan-Kay-Ukhu Pacha

Pendalaman pasca-Liber XIV. Kosmologi-Andean berkerangka tiga pacha: Hanan Pacha (dunia-atas, langit), Kay Pacha (dunia-sini, manusia), Ukhu Pacha (dunia-bawah). Setiap-pacha ada-penghuninya. Supay (penguasa-Ukhu-Pacha) telah-direduksi oleh-Spanyol-Catholic menjadi "diablo" — misklasifikasi-misionerisme klasik. Modern: Supay dipuja-aktif sebagai Tío di-tambang-Bolivia. Plus: Achkay, Yacuruna, Pishtaco, Wamani — kategori-mountain-water-cannibal-folklor yang khas-Andean.

IIIPacha (dunia)
VEntitas dibahas
MDXXXIIConquista Spanyol (1532)
Descende
Topeng-Diablada 1880 — buatan Santiago Nicolás dari Paria, Oruro, Bolivia; menampilkan dua-ular-viper di wajah dan kadal di dahi, koleksi Museo Itinerante Supay
Supay — topeng-Diablada 1880, Paria, Oruro (Museo Itinerante Supay)

§ Inca dan-pasca · Quechua · Aymara · sekarang aktif

Supay

Penguasa Ukhu Pacha — BUKAN Iblis dalam Ontologi Asli

"Tío, allillanchu kashanki?"— Quechua: "Tío, baik-baik-kah engkau?" Sapaan-pekerja-tambang Potosí kepada-patung-Supay di-mulut-tambang setiap-hari.
Sebelum-Conquista
Supay (Quechua: supay) adalah kategori-roh Ukhu Pacha dalam-kosmologi-Inca tiga-pacha. Bukan-iblis-personal melainkan-kelas-roh-bawah yang-meliputi: arwah-leluhur (paralel-Andean), roh-mineral, roh-air-bawah. Tidak murni-jahat; mereka memerlukan-hormat dan-pengorbanan (chicha, koka, llama) untuk-melindungi orang-hidup. Tradisi-Inca-formal mengenali Supay sebagai-aspek-Pachakamaq (dewa-pencipta) yang berkuasa-di-bawah.
Pasca-Conquista (Spanyol 1532)
Misionaris-Spanyol menerjemahkan diablo menjadi supay dalam-katekese Quechua dan-Aymara (Domingo de Santo Tomás 1560 grammar; Diego González Holguín dictionary 1608). Misklasifikasi-fundamental: Supay diberi-kerangka-Setan-Kristen. Tradisi-Andean menerima-itu dalam-permukaan, tetapi substruktur-asli bertahan: di-pedesaan Andes, masih ada "Supay-yang-baik" dan "Supay-yang-jahat", dengan-praktek-pengorbanan-rutin.
Modern (Tío di-tambang)
Yang paling-iconic: di-tambang-perak-timah Potosí (Bolivia) dan-Oruro, Supay menjadi-Tío ("Paman"). Setiap-mulut-tambang memiliki patung-Tío (sering-besar, bertanduk, merokok-rokok-besar, dengan-kelamin-laki-prominent). Pekerja-tambang Quechua-Aymara memberi sesaji-rutin: koka, alkohol cana, rokok, dan-pada-hari-besar darah-llama. Tradisi: Supay/Tío adalah-pemilik-mineral; jika dia-tidak-dipuaskan, tambang-runtuh atau-perak-menghilang. Tradisi-aktif kontemporer.
Karnaval Diablada
Festival-Oruro (Februari) menampilkan Diablada — pertunjukan-tari di-mana ratusan-penari berkostum-Tío menari di-jalan. Diadopsi-Catholic sebagai-cerita Mikael melawan-Lucifer, tetapi substratur-Andean adalah-perayaan-Tío. UNESCO Intangible Heritage 2001. Lihat juga: Daniela Bleichmar *Visible Empire* (Chicago 2012).

Supay adalah-kasus-paradigma religi-pribumi yang bertahan-melalui penyamaran-Katolik. Sekitar 200 tahun (1532-1730) Inkuisisi Spanyol-Peru aktif-melawan praktek-Supay, ribuan-orang-pribumi disiksa-dieksekusi karena-praktek-Andean ("extirpación de idolatrías"). Tetapi setelah-1730 ekstirpasi mereda, dan praktek-Andean bersirkulasi-ulang. Hari-ini: Supay-Tío adalah-figur-religi-aktif di-Bolivia-tinggi (Potosí, Oruro, La Paz). Tidak secret; sangat-publik, dengan-festival-skala-besar dan-rumah-rumah pribadi-yang-memiliki altar-Tío kecil. Misionaris-Spanyol-modern tidak-lagi-melawan, hanya-mengikuti. Pelajaran: iblis-misklasifikasi yang-dikorelksi-publik-bertahap selama 5 abad. Studi: David Stoll *Pishtacos and Other Andean Demons* (1999); Catherine Allen *The Hold Life Has: Coca and Cultural Identity in an Andean Community* (Smithsonian 1988); Sabine MacCormack *Religion in the Andes* (Princeton 1991).

§ Pars I — Quattuor Aliae

Empat Lainnya

Achkay

Quechua · Saga Cannibalis

Penyihir-perempuan-kanibal dalam-tradisi-Quechua Peru. Mitos paling-iconic dalam Huarochirí Manuscript (~1608, satu-satunya teks-Quechua-utama pra-1700): Achkay menangkap dua-anak yang-hilang di-pegunungan, membawanya-pulang, dan-menaruh dalam-pot untuk-dimasak. Anak-yang-cerdik (saudara-laki-laki) melarikan-diri dengan bantuan-rubah dan-burung-quri, dan-akhirnya Achkay terjatuh dari-jembatan-batu ke-jurang. Mitos-Quechua paling-tua yang-terdokumentasi. Kerangka-paralel: Baba Yaga Slavia, Hansel & Gretel Eropa-Barat, Yara-ma-yha-who. Kompleks "penyihir-kanibal-yang-menangkap-anak" universal. Achkay aktif modern di-cerita-rakyat Quechua highland Peru.

Yacuruna

Quechua-Amazonia · Homo Aquaticus

Quechua yaku "air" + runa "manusia" = "manusia-air". Ambivalent-Amazonian: bisa-jahat (menarik korban-ke-sungai, menenggelamkan) atau-baik (mengajar-pengetahuan-magis kepada-shaman). Tinggal di-sungai-besar Amazon, terutama Marañón dan-Ucayali. Wujud: manusia-atas, ekor-ikan-bawah (mermaid-pattern), kulit-hijau-pucat. Kompleks-tradisi vegetalista ayahuasca-shaman: shaman-Amazonian bisa-jadi-"menikah" dengan Yacuruna di-perjalanan-roh, dan-mendapat-pengetahuan-tanaman-obat sebagai-imbalan. Konsep paralel: Mami Wata Afrika (juga-mermaid-yang-mengikat-kontrak), Näkki Finnish. Yacuruna aktif dalam-tradisi-shamanik Amazonia hingga-sekarang. Studi: Luis Eduardo Luna *Vegetalismo: Shamanism Among the Mestizo Population of the Peruvian Amazon* (Stockholm 1986).

Pishtaco (deeper)

Quechua · Pinguibulator

Sudah-disebut di Liber XIV. Elaborasi di-sini. Pishtaco (Quechua pishtay "memotong"): asing-bermuka-pucat (kadang-laki-laki Spanyol, kadang-priest, kadang-tentara) yang memotong-orang-Andean-pribumi untuk-mengambil lemak-tubuh. Awalnya mitos-Conquista (Spanyol-mengambil lemak-pribumi untuk-melumas-mesin-kapal atau-mengisi-lonceng-gereja). Di-abad-XX-XXI mengalami revival modern: David Stoll (*Pishtacos and Other Andean Demons*, 1999) menelusuri laporan-pishtaco di-1980-an-2000-an di Ayacucho Peru selama-konflik Sendero Luminoso — orang-luar-yang-asing dicurigai sebagai-pishtaco yang-mengambil-organ-anak untuk-ekspor-Eropa. Pishtaco menjadi-cermin-modern dari kekhawatiran-kapitalisme-globalisasi: pribumi-Andean yang-eksploit-untuk-keuntungan-luar. Folklor-yang-hidup, bukan-fosil.

Wamani (Apu)

Quechua · Spiritus Montium

Apu (Quechua "yang-tinggi") atau Wamani: dewa-gunung Andean, ambivalent. Setiap-gunung-besar (Pachatusan, Salqantay, Ausangate dekat-Cuzco; Illimani di-Bolivia) memiliki Apu-sendiri. Bukan-iblis dalam-ontologi-asli — mereka adalah protektor-territorial bagi-komunitas-yang-tinggal di-kaki-mereka. Tetapi: mereka keras dan-menuntut-hormat. Pengembara-yang-melewati-puncak tanpa-pemberian-sesaji koka (k'intu: tiga-daun-koka diletakkan di-batu) bisa-mendapat: badai-mendadak, kecelakaan, atau "diambil"-oleh-Apu (gila-bertahap). Apu-paling-aktif kontemporer: Apu-Ausangate (Cuzco region) — festival-Qoyllur Rit'i tahunan menarik 50.000+ peziarah ke-glacier-puncak. Studi: Catherine Allen *The Hold Life Has* (Smithsonian 1988); Inge Bolin *Rituals of Respect* (Texas 1998).

Sumber: Garcilaso de la Vega *Comentarios Reales* (Lisbon 1609); Cristóbal de Molina *Account of the Fables and Rites of the Yncas* (~1573, terj. Brian Bauer 2011); Frank Salomon & George Urioste *The Huarochirí Manuscript* (Texas 1991); David Stoll *Pishtacos and Other Andean Demons* (1999); Catherine Allen *The Hold Life Has* (Smithsonian 1988); Sabine MacCormack *Religion in the Andes: Vision and Imagination in Early Colonial Peru* (Princeton 1991).